PUEBLOS INDIGENAS EN JUJUY
En la provincia de Jujuy, existen siete pueblos
indígenas: Kollas, Quechuas, Atacamas, Omaguacas, Guaranies,Tilianes y Ocloyas.
Los que tienen mayor población son los Kollas, Omaguacas y Guaraníes
Todos estos pueblos están organizados en doscientas
dieciocho (218) comunidades con personería jurídica y otras cien (100)
aproximadamente en trámite.
Como
se desprende del gráfico, los kollas son la comunidad con mayor número de habitantes
en la provincia de Jujuy, por lo cual merece un análisis más exhaustivo.
Si bien el origen de
los collas es desconocido, se tienen noticias de su existencia al menos desde
fines del siglo XII, en el ocaso del Imperio Tiahuanaco, en torno al lago Titicaca,
en Bolivia.
En el siglo XV
el territorio ocupado por los collas habría sido invadido por el Imperio inca,
lo cual habría generado una revuelta que habría finalizado con la incorporación
de los collas como soldados en la expansión al sur, y a su vez como
trabajadores en los nuevos territorios conquistados, particularmente al actual noroeste argentino. En la actualidad, los
collas se reconocen como descendientes directos de esa migración
forzosa.[]
En general, los
collas provienen de varios grupos étnicos originarios. A la población de origen
omaguaca,
"calchaqui"
y atacameña,
los incas les sumaron grupos de mitimaes
principalmente chichas
que dieron comienzo al mestizaje que continuó con las encomiendas
y traslados poblacionales que efectuaron los españoles.
A fines del siglo XIX,
en tiempos de la Guerra del Pacífico, se produce una migración
de kollas desde el noroeste argentino (Tinogasta
y Fiambalá),
hacia el territorio de algunos valles cordilleranos chilenos de la Provincia de Atacama, la cual viene a
sumarse a la existente desde tiempos precolombinos.
Idioma y cultura Kolla
A pesar de la
aculturación sufrida debido a la acción colonizadora, aún practican algunos de
sus rituales y mantienen otras formas culturales como la minka, antigua forma
de cooperación; el serviñakuy o prueba de pareja y rituales vinculados al culto
de la tierra: la Pachamama, señalada o marca de animales, apachetas o descanso
de viajeros, entierro y desentierro de pujllay o kacharpaya (carnaval), chálla
y chállar (beber) y corpachada (dar de comer a la tierra); Tinkunakuy,
topamientos o encuentros de compadrados, musiqueros, parcialidades o
comunidades.
El vestido masculino
era una especie de túnica corta, hasta las rodillas, y sin mangas, llamada ucu;
tenía unas franjas que la decoraban en el pecho y en la cintura. Como prenda
íntima, llevaban una especie de taparrabos.
Las mujeres usaban
una vestimenta que envolvía su cuerpo desde las axilas hasta el tobillo, con
una tela rectangular que sujetaban encima de los hombros y la que se ceñían a
la cintura mediante una faja adornada, llamada chumbi. De calzado usaban las
ojotas.
Sus instrumentos
musicales tradicionales como quena, anata, siku, charango,
erke y erkencho,
y sus ritmos típicos han ingresado a formar parte de la música folklórica de
Argentina, como por ejemplo: el Carnavalito.
Visitar las siguientes páginas de youtube para obtener más
información sobre los pueblos kollas:
Capitulo 1: http://www.youtube.com/watch?v=3Uv8A0ouTWY&feature=relmfu
Capitulo 3: http://www.youtube.com/watch?v=uxj20hxVXAo&feature=fvwrel
La situación de la mujer Kolla
Muchas veces
desconocen el idioma español, lo que limita a muchas indígenas la posibilidad
de tener oportunidades de empleo, en tanto que su condición de mujeres,
restringida culturalmente y su baja escolaridad, establece límites estrechos a
las actividades que pueden desempeñar.
La mayoría de mujeres
kollas que habla su idioma materno, que es analfabeta, y/o que usa su traje
indígena y tiene costumbres diferentes, está sujeta a discriminación en el
ámbito laboral y le son vedadas las oportunidades de trabajo.
La mujer kolla “como
indígena, campesina y pobre”, enfrenta serios obstáculos para ingresar al
mercado de trabajo y debe emplearse en nichos de la economía informal
infravalorados económica y socialmente. Asimismo, en las grandes ciudades
ocupan calles y banquetas, debido a que se dedican al ambulataje, producción
artesanal y la mendicidad.
El racismo y sus
formas de discriminación directa e indirecta, el monolingüismo, el bajo nivel
de educación y las limitadas posibilidades de formación en aspectos importantes
para acceder a trabajos mejor remunerados o a iniciativas productivas
colectivas o individuales, son causas principales de explotación. Estas
condiciones contribuyen a la sobre representación en la economía informal, y a
las condiciones de trabajo precarias en la economía formal, con largas
jornadas, duras e injustas condiciones de trabajo, ingresos bajos e inseguros,
y ausencia de garantías como el seguro social, la jubilación, derecho a
lactancia, protección del embarazo, protección a la adulta mayor, entre otros.
Además de los salarios bajos, un porcentaje alto de ellas sufre maltrato y
acoso sexual que no denuncian por miedo a represalias.
En una entrevista que hemos leído a un hombre kolla (Sr. Sampayo), contaba que la mujer kolla nota una gran
discriminación a la hora de buscar empleo en las grandes ciudades ya que “no
son rubias, y porque no tienen cuerpos de modelos”. También afirma que tienen
que competir para obtener un puesto junto a otras mujeres cuyos rasgos físicos occidentales son aceptados; por
lo tanto les resulta sumamente complicado y sienten que son discriminadas. El
acto discriminatorio se ve claramente, cuando en lugar de tener en cuenta los
elementos objetivos, como ser el desempeño o habilidad en las prestaciones de
las tareas, se elige a una persona en lugar de otra respaldándose en aspectos
como el sexo o también su origen.
Servicio de Comunicación del COAJ, 7 de marzo de 2011. El Consejo de
Organizaciones Aborígenes de Jujuy (COAJ), con motivo de la conmemoración del
Día de la Mujer, valoró el aporte de las mujeres indígenas en la construcción
de una sociedad diversa, reivindicó los principios de complementariedad y
reciprocidad de la cosmovisión andina y señaló los desafíos pendientes para
mejorar la vida de las mujeres de los 7 pueblos indígenas que habitan el
territorio provincial.
A través de su Coordinadora General, Natalia Sarapura,
la entidad puso de relieve en primeros términos los avances registrados por las
mujeres indígenas en Jujuy que presiden más de 50 comunidades. Este indicador
representa “un avance respecto de la década anterior donde la presencia de
mujeres en los niveles de conducción era escasa, a pesar de su participación en
las asambleas” destacó Sarapura. “Las mujeres han crecido en su vocación de
asumir responsabilidades, lo cual ratifica el compromiso de trabajo y
transformación que las anima”. Este aumento de la participación de las mujeres
en los procesos organizativos de las comunidades es particularmente revelador
en Quebrada y Puna, ya que en las yungas y valles las mujeres del pueblo
guaraní, históricamente han tenido un rol protagónico en sus comunidades”
explicó Sarapura y destacó que las mujeres de esta etnia han tenido modelos de
ciudadanía indígena relevantes como lo fue Gloria Pérez, una dirigente guaraní
jujeña que lideró procesos de reivindicación. Pero además, agregó “en el mundo
guaraní las mujeres han sido las que siempre se han ocupado de la comunidad”.
Pero además, observó Natalia Sarapura las mujeres
indígenas han avanzado en el ejercicio de su derecho a la educación, lo cual
puede observarse en su incorporación y la permanencia en la Tecnicatura de
Desarrollo Indígena que desarrolla el COAJ y que les ha permitido a dirigentes
indígenas acceder a un nuevo modelo educativo intercultural que valoriza el
conocimiento propio y fortalece aprendizajes significativos para las
comunidades y sus posibilidades de desarrollo.
“Las mujeres indígenas han demostrado su vocación de
aprendizaje y sus potencialidades cuando tienen la oportunidad de acceder a una
educación adecuada culturalmente” resaltó la titular del COAJ y señaló que
existe una presencia mayoritaria de mujeres en esta experiencia educativa que
se desarrolla con el apoyo de la cooperación alemana WFD.
Indicó Sarapura que la permanencia y continuidad en
los estudios de las mujeres indígenas, es un dato para celebrar atendiendo que
son ellas las que tienen mayores obstáculos en el acceso a la educación, por su
condición de género que las pone en situación de cumplir con responsabilidades
de crianza de los hijos, porque que soportan condiciones económicas más
desfavorables, trabajos menos rentados y cuestiones culturales que amenazan su
educación.
Otro dato destacado en el proceso de empoderamiento y
avance de las mujeres indígenas, observó la dirigente, es “el avance de la
agenda de mujeres en los espacios mixtos y el desarrollo de procesos
organizativos propios de las mujeres “. En esta línea, destacó que en Jujuy hay
“dos asociaciones de mujeres indígenas en la Quebrada y el Ramal, que van
definiendo una agenda propia”.
“La mujer indígena está en un proceso de recuperación
de su autoestima, de empoderamiento, involucrándose en procesos organizativos
propios” y esto resaltó, tiene un trabajo en dos direcciones. “Por una parte la
reflexión interna para la recuperación de valores que le ayudan a resignificar
su rol cultural, social, productivo, a exigir el reconocimiento del valor de
esos roles. Y además, las mujeres están iniciando un proceso de visibilización
en lo externo, revelando la opresión a la que han sido sometidas las
indígenas”.
En este contexto, la líder del COAJ reveló que en
América Latina “las mujeres indígenas son las que sufren esterilización
forzosa, son secuestradas para uso sexual o doméstico, no acceden a educación,
son víctima de discriminación jurídica, todas estrategias para diezmar a la
población indígena”: Pero además, aseguró, “la mujer que ha sido la transmisora
por excelencia de la cultura, viene siendo víctima de un modelo de
homogeneización cultural, de aculturación que es una forma contemporánea de
atentar contra la sobrevivencia de las culturas indígenas.
LOS
DESAFIOS
La Coordinadora del COAJ, al mencionar los desafíos
pendientes, señaló que en Jujuy urge incorporar la interculturalidad como un
modelo para gestionar las políticas públicas y la implementación de medidas de
discriminación positiva en todas las áreas, salud, educación, derechos humanos,
producción, etc.”.·A propósito expresó que “estamos expectantes de la
implementación de la Educación Intercultural y Bilingüe”, una herramienta que
ayudará a fortalecer a los pueblos indígenas, a dignificar el rol de las
mujeres en las comunidades y restituirá el derecho de las indígenas de ser
tratadas iguales en la diversidad”.
También, indicó, “en el campo de la salud es preciso
desarrollar estrategias que eviten la vulneración y la exclusión de las mujeres
y ayuden a que los servicios puedan garantizar la vida digna a las mujeres”.
Destacó la dirigente que el Comité de Naciones Unidas
para la Eliminación de todas las formas de Discriminación (CER) se ha
visibilizado la situación de las mujeres indígenas y ha llamado la atención a
los gobiernos, incluido el argentino.
RECIPROCIDAD
Y COMPLEMENTARIEDAD
Natalia Sarapura, puso de relieve que la cosmovisión
indígena tiene como un principio la complementariedad y reciprocidad de hombres
y mujeres entre si, con la naturaleza, los cuatro elementos y todos los seres
vivos.
“La reciprocidad es lo que rige la relación hombre-mujer
andinos y esto implica un reconocimiento del derecho a la igualdad, en el
reconocimiento de la diversidad. La relación recíproca es de ayuda mutua,
acompañamiento y colaboración recíproca” explicó.
Esta igualdad en la diferencia, que en el siglo XX
estructuró el desarrollo de los derechos humanos, es un principio filosófico
indígena ancestral. “Mujeres y hombres, tenemos derecho a igual trato, aunque
todos los seres tenemos seamos distintos, por tener una relación distinta con
la naturaleza” argumentó.
La desigualdad entre hombres y mujeres, interpretó
Sarapura, es una herencia colonial. “Con los procesos de colonización y
exterminio a los pueblos indígenas se alteró el principio de reciprocidad y
complementariedad y se introdujo el machismo que alimentó la desigualdad”.
Por eso, uno de los desafíos en el plano cultural es
“la recuperación de esos principios para la reconstitución del mundo indígena y
para transferirlo a la sociedad, de manera que se enriquezca de una cosmovisión
que busca una sociedad con mayor equidad”.
“Si hay pueblos indígenas en la actualidad tiene que
ver con la fuerza y la sabiduría de nuestras abuelas y nuestras madres para
poder transmitir los valores culturales; las mujeres fuimos la garantía de esa
transmisión y por eso también las más impactadas por la colonia”, observó y
finalmente saludó a las mujeres de todos los pueblos indígenas por su aporte
invalorable a una sociedad diversa.
Fuente: http://www.infomujerindigena.com.ar/home/index.php/component/poll/1--la-informacion-de-este-sitio-es-
